福壽園（01448）：一花獨放不是春，百花齊放春滿園

人，在世上走一遭，同眾多生物一樣，逃不過大自然的規(guī)律，既有生來時的喜悅，也有逝去時的悲痛。生時舉家歡慶，死時也不免祭祀一番。

殯葬是一個人逝去后的“大事”，或簡單，或豪華，但這個過程不可避免，因為人畢竟是情感動物，因此殯葬的歷史可能不比人類出現(xiàn)的歷史短多少。

但是，殯葬的禮儀和習(xí)俗隨著社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展和文明程度的提高而變化，如今世界各國民族眾多，殯葬習(xí)俗紛繁龐雜，這種傳統(tǒng)在中國更甚。 

國內(nèi)殯葬發(fā)展改革歷程

中國人向來注重禮節(jié)，不僅僅是針對在世的人，對于逝者也是如此，講究"土者，人之所命者也！"由于歷代統(tǒng)治者歷經(jīng)兩千年的時間內(nèi)推行封建迷信的葬制、喪禮，使土葬、厚葬、各種迷信活動和鋪張浪費現(xiàn)象十分嚴(yán)重，并形成一種具有習(xí)慣勢力的社會風(fēng)俗。

歷史上，中國各民族有多種葬法，廣大漢族地區(qū)以土葬最為普遍，火葬在歷史上曾受封建統(tǒng)治者禁止。古希臘羅馬時期實行過火葬，中世紀(jì)時盛行土葬，到文藝復(fù)興后,火葬重又復(fù)興，19世紀(jì)歐洲推行火葬運動,當(dāng)代世界工業(yè)發(fā)達國家普遍采用火葬處置遺體。

但是隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的殯葬形式弊端漸顯。首先是殯葬方式的無序性，古時候人口密度低，殯葬地點的選擇比較隨意。但是隨著人口增多，城市化進程提升，這種秩序混亂的殯葬方式顯然已經(jīng)不合時宜了。

然后是管理的缺失性。主要是受到經(jīng)濟水平的制約，在那個可能溫飽都成問題的年代，下葬后的墓地管理基本為零，雖然也會去祭拜，但大部分基本處于無人管理狀態(tài)，這與中國人入土為安的厚葬觀念是背道而馳的。

再者是傳統(tǒng)的殯葬方式對環(huán)境產(chǎn)生了明顯的影響。一個是土地資源，同樣是因為人口密度增大，土地資源變得尤為珍貴。尤其是在東部平原地區(qū)，傳統(tǒng)的土葬方式占用了大量的耕地資源，這阻礙了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。二是環(huán)保問題，除了傳統(tǒng)土葬帶來的侵蝕土地之外，傳統(tǒng)火葬也會有比較明顯的環(huán)境污染，另外其他殯葬方式，由于技術(shù)手段的限制，也存在比較多的問題。

在多種因素的催化下，以及隨著生活水平提高進而對殯葬方式提出的更高的要求，逐漸形成了以火葬方式為主體，結(jié)合其他不同方式的現(xiàn)代殯葬行業(yè)。

國內(nèi)殯葬行業(yè)現(xiàn)狀

建國以后，國內(nèi)的殯葬行業(yè)也發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)代殯葬的推行是一種趨勢。

首先這是自上而下的國家意志的要求，我國于1985年和1997年分別頒布了《國務(wù)院關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》和《殯葬管理條例》，對于殯葬方式做出了規(guī)范調(diào)整，積極推行火葬。

進入新千年，隨著人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)的變化，火葬的推行更加迫在眉睫。智通財經(jīng)APP了解到，當(dāng)前我國人口還在緩慢增加，而2013年至2017年，我國65歲以上人口占比逐年增加，由于我國在上世紀(jì)七八十年代的人口爆發(fā)，當(dāng)前的人口老齡化程度還會加劇。

2018年，民政部公布《殯葬管理條例（修訂草案征求意見稿）》，這是自1997年7月21日起施行的《殯葬管理條例》首次大幅度修改，再次助推了殯葬改革的進程。我國死亡人口的火化率近年來也得到了比較明顯的提升，據(jù)統(tǒng)計2015年全國火化率達到了47%，東部地區(qū)甚至已經(jīng)達到了90%，在之前的全國殯葬會議曾提出，力爭2020年全國達到100%。

當(dāng)然，除了國家層面的要求，民眾對于殯葬方式和服務(wù)也有了更高的需求，主要集中在更加人性化的殯儀服務(wù)，更加周到的墓園管理，更好的寄托哀思等。

因此，發(fā)展現(xiàn)代殯葬可以說是利國利民的好事，但是，我國目前的墓園建設(shè)和服務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達不到這種要求。根據(jù)民政部《公墓管理暫行辦法》，墓園分為公益性墓園和經(jīng)營性墓園。公益性墓園為農(nóng)村村民提供安葬場所，經(jīng)營性墓園為城市居民提供安葬場所。

雖然公益性公墓比較廉價，但是經(jīng)營性公墓因為“周到的服務(wù)”卻備受青睞，而且截止2015年，我國共有經(jīng)營性公墓服務(wù)機構(gòu)1567家，難以滿足市場需求。

并且由于經(jīng)營性墓園行業(yè)服務(wù)水平參差不齊，市場份額極度分散，競爭格局混亂，只有一些頭部機構(gòu)才能夠提供更好的服務(wù)需求，在我國殯葬行業(yè)改革的過程中，福壽園當(dāng)仁不讓。

福壽園扮演了什么角色？

據(jù)智通財經(jīng)APP了解，福壽園（01448）是中國殯葬服務(wù)行業(yè)的領(lǐng)軍者與整合者，主要業(yè)務(wù)是墓地服務(wù)、殯儀服務(wù)及相關(guān)配套服務(wù)。1994年成立以來，致力于為逝者提供最好的殯葬服務(wù)，飾演著“送別生命的擺渡人”的角色。

在做好自己的同時，福壽園還在我國殯葬服務(wù)改革的過程中，扮演了重要的角色，發(fā)揮了顯著的作用。

首先是作為“逝者的服務(wù)者”，這也是福壽園的初衷。服務(wù)主要體現(xiàn)在殯儀服務(wù)和墓地服務(wù)，殯儀服務(wù)可根據(jù)逝者家屬要求，選擇相應(yīng)服務(wù)或者量身定制，墓地服務(wù)也可按照要求，提供標(biāo)準(zhǔn)墓、藝術(shù)墓或者定制墓。

服務(wù)還體現(xiàn)在墓園管理上，在喪葬儀式完成后，后續(xù)的墓園管理一方面美化墓區(qū)，另一方面為親屬提供更加優(yōu)化的祭祀服務(wù)。

再者是作為“老齡人群的呵護者”。由于我國老齡化加重，每年都有大量新增死亡人口，但是在親人去世之前，大部分家屬對于墓地服務(wù)并沒有深入了解，很多時候只能匆匆了事，有可能多花了錢，還會留下遺憾。

福壽園將“生前契約”這一在歐美已有六十年歷史的概念帶到國內(nèi)。通過建立福壽之家一站式長者關(guān)愛服務(wù)中心，深入社區(qū)，為社區(qū)群眾和老人提供各類公益服務(wù)項目等方式進行宣傳推廣，不僅給予老人生前更多的關(guān)懷，逝世以后也可以“走得更加安詳”。

再就是作為“社會責(zé)任的踐行者”。實際上，福壽園在做好自己的同時，也在履行著社會責(zé)任。比如提供的生態(tài)葬，不僅降低了社會成本，也節(jié)省了土地；其主動更新的環(huán)?；鸹瘷C，也極大地減輕了對環(huán)境的負(fù)擔(dān)。這既是對大自然的尊重，也是對民眾生存環(huán)境的負(fù)責(zé)。

總之，福壽園有效彌補了中國現(xiàn)代殯葬服務(wù)的缺失，扮演了從傳統(tǒng)殯葬向現(xiàn)代殯葬過渡的服務(wù)者，推動了現(xiàn)代殯葬行業(yè)的發(fā)展。

熱衷公益，盡顯家國情懷

更加難能可貴的是，在業(yè)務(wù)之外，福壽園還一直致力于公益事業(yè)，從公司創(chuàng)立之初開始，陸續(xù)推出了許多自有公益項目。

例如考慮到社會上存在的已故孤寡老人及特困家庭成員，福壽園于1995年便成立了“暖冬園”項目提供免費的墓地服務(wù)，舉行了首批社會孤老骨灰免費安放儀式并決定向全市四千名社會孤老免費提供身后骨灰永久安放服務(wù)；1996年向全市特困家庭提供已故者骨灰免費安放。這兩項承諾一直延續(xù)至今，未曾改變。

20多年以來，福壽園公益事業(yè)走出上海，走向全國各省，每年都推出新的公益項目。2018年底成立了上海福壽園公益發(fā)展基金會，搭建起社會各界和殯葬業(yè)溝通交流的橋梁，構(gòu)建起有溫度的服務(wù)民生的公益生態(tài)系統(tǒng)。

另外，為了繼承和發(fā)揚勞模精神，1997年建成并推出的“勞模豐碑園”項目，對于被評為市級以上勞動模范稱號的，故世后其本人和配偶的骨灰均可放在勞模豐碑園免費安放，生前事跡可在陳列室陳列，并且永久免收管理費。福壽園每年還舉辦勞模集體追思日活動，迄今已連續(xù)舉辦了16年，有越來越多的勞模家屬參與其中。

福壽園還大力投入到人文藝術(shù)和社會教育實業(yè)，2010年建立的人文紀(jì)念博物館，收藏并展出安葬于福壽園的社會知名人士生前物品，弘揚愛國主義精神，并與多所高校合作，舉辦生命教育公益活動。

作為行業(yè)龍頭，福壽園并沒有把多年經(jīng)營所積攢的經(jīng)驗據(jù)為己有，通過每年舉辦現(xiàn)代公墓建設(shè)培訓(xùn)班、園區(qū)接待來訪參觀、到各省市授課培訓(xùn)等形式，把歷年積累的經(jīng)驗持續(xù)地傳遞給同行。一花獨放不是春，百花齊放春滿園，只有國內(nèi)殯葬行業(yè)服務(wù)水平的整體提升，才可以讓更多的人得到優(yōu)質(zhì)、放心的服務(wù)。